Capoeira/História: diferenças entre revisões

Assim como as religiões africanas, que continuaram a ser praticada pelos escravos porém sob uma fachada católica (no fenômeno conhecido como "sincretismo religioso"), a capoeira era praticada sob a fachada de uma dança, com acompanhamento musical. O principal instrumento musical utilizado era e continua sendo o berimbau: um instrumento de origem africana, espécie de arco com arame tocado com uma vareta, cujos sons são amplificados dentro de uma cabaça (o fruto da cuieira ou coité, árvore da família das cucurbitáceas cujo nome científico é ''Crescentia cujete''<ref>FERREIRA, A.B. de H. ''Novo Dicionário Aurélio''. Rio de Janeiro:Nova Fronteira, 1986. p.507</ref>). Para tocar o berimbau, também são utilizados uma moeda e um chocalho, o caxixi (usado para marcar o ritmo do berimbau). Também costumam ser usados o atabaque e o pandeiro para acompanhar o ritmo do berimbau, formando os chamados "toques" ou ritmos da capoeira.

[[File:Hn 3berimbau.jpg|center|150px|thumb|Três berimbaus de diferentes tamanhos]]

[[File:Atabaque in the street.jpg|center|150px|thumb|Atabaque]]

[[File:Pandeiro3.JPG|center|250px|thumb|Pandeiro]]

A capoeira somente era utilizada como luta em caso de necessidade, como por exemplo nas fugas dos escravos e nas lutas dos quilombolas (escravos fugidos que habitavam os chamados "quilombos").

[[File:CapoeiraEarle.JPG|center|350px|thumb|Pintura de 1824 de Augustus Earle retratando luta entre escravos]]

Como não existe na África qualquer forma de luta que se assemelhe à capoeira, considera-se ser a capoeira uma invenção genuinamente brasileira, criada em solo brasileiro pelos escravos trazidos da África. No entanto, a capoeira possue algumas características típicas da cultura dos índios brasileiros, como a roda, que é o espaço dentro do qual se pratica o jogo da capoeira e que possue o formato circular típico das rodas de dança indígenas brasileiras. Também pode ser salientado o tom monótono das cantigas da capoeira, que se assemelha ao tom monótono das cantigas indígenas brasileiras. Não se descarta a possibilidade da influência da cultura indígena brasileira na gênese da capoeira, uma vez que, dentro das senzalas, os escravos negros se misturavam livremente com os escravos indígenas.

[[File:Ift00035vb00.jpg|center|250px|thumb|''huka-huka'', típica luta dos índios do parque indígena do Xingu que possue o mesmo espaço circular da roda de capoeira. O objetivo do ''huka-huka'' é encostar o corpo do oponente no chão, um objetivo que também é prezado na roda de capoeira<ref>http://www.funai.gov.br/indios/jogos/foto_principal/luta_corporal.htm</ref>.]]

[[File:Brazil 16thc tupinamba.gif|center|350px|thumb|Gravura do século dezesseis mostrando dança de roda dos índios tupinambá que apresenta um formato semelhante às rodas de capoeira]]

Ao longo do século dezenove, diversas leis foram gradualmente acabando com a escravidão no Brasil, culminando com sua abolição definitiva na chamada lei áurea em 1888. Porém o fim da escravidão significou outra forma de sofrimento para os ex-escravos. Com a obrigatoriedade do regime assalariado de trabalho, os empresários passaram a dar preferência a imigrantes europeus e asiáticos em vez de contratar os ex-escravos, que passaram à condição de desempregados. A capoeira passou então a ser utilizada em brigas de rua. Formaram-se as chamadas "maltas de capoeira", grupos de desordeiros que acrescentaram a navalha e a bengala aos movimentos da capoeira. As maltas eram contratadas por políticos para desorganizar e fraudar eleições. Os capoeiristas também eram contratados para servir de segurança de bares e boates. As maltas passaram a ser combatidas pelo governo e a capoeira foi quase extinta. O código penal brasileiro de 1890 incluía a prática da capoeira na lista dos crimes<ref>http://pt.wikisource.org/wiki/C%C3%B3digo_penal_brasileiro_-_proibi%C3%A7%C3%A3o_da_capoeira_-_1890</ref><ref>http://360graus.terra.com.br/geral/default.asp?did=2048&action=geral</ref>.

[[File:Open Razor with double stabiliser.JPG|center|250px|thumb|Navalha]]

No início do século vinte, o capoeirista Manuel Henrique Pereira tornou-se uma lenda em Santo Amaro da Purificação, no estado brasileiro da Bahia. Era chamado de Besouro Cordão de Ouro ou Besouro Mangangá.

A aceitação da capoeira pela sociedade ocorreu devido ao trabalho de divulgação da capoeira realizado por Manoel dos Reis Machado, o mestre Bimba, ao longo do século vinte. Mestre Bimba sistematizou o ensino de capoeira, criando uma versão mais dinâmica da luta e dando-lhe o nome de "luta regional baiana". Com o tempo, o nome foi simplificado para "regional", que ficou sendo o nome do estilo de capoeira criado por mestre Bimba. Ao contrário da capoeira convencional, que era praticada nas ruas, a capoeira regional de mestre Bimba era ensinada em academias, seguindo o modelo das artes marciais estrangeiras que penetravam o país nessa época, como o judô, o caratê, o ''kung-fu'' etc. Isso contribuiu para dar maior respeitabilidade à capoeira, que passou a contar com uma metodologia e um sistema de graduação dos alunos e professores. Em 1953, mestre Bimba apresentou a capoeira ao presidente brasileiro Getúlio Vargas, que, na ocasião, declarou ser a capoeira ''o único esporte verdadeiramente nacional''<ref>http://www.capoeiramestrebimba.com.br/</ref>.

[[File:CapoeiraRegionalRoda.JPG|center|350px|thumb|Academia de capoeira regional]]