A história do Japão da Cambridge/O século da reforma: diferenças entre revisões

 
Isso durou até ''587'', quase meio século depois, quando o equilíbrio de poder foi alterado, e só então o budismo foi oficialmente reconhecido. O choque militar daquele ano foi entre clãs ligados aos imigrantes, como o ''Clã Soga'' e os clãs de raízes japonesas, como o ''Clã Mononobe''. Enquanto as tropas estavam sendo preparadas para o confronto, ''Soga no Umako'' prometeu propagar a fé budista por toda a terra se ele e seus aliados ganhassem. Consequentemente, não muito depois de sua vitória, embaixadores chegaram de ''Paekche'' trazendo sacerdotes budistas, relíquias budistas, construtores de templos, metalúrgicos, ceramistas e pintores. O trabalho foi logo iniciado com a construção de um grande templo budista, o ''Asuka-dera'', que se tornou o centro de irradiação do ''Iluminismo''. <ref>Susun 1 (588)/3, NKBT 68. 168-169. O ''Asuka-dera'' foi chamado mais tarde de ''Hoko-ji'' (Templo da Propagação da Lei de Buda), mas o nome original será usado aqui.</ref> O ''Nihon Shoki'' prossegue contando sobre as freiras que vieram de ''Paekche'', da busca por madeira para construir templos budistas, da conversão ao budismo de moças aristocráticas e da chegada à ''Corte'' de sacerdotes budistas chineses. <ref>Susun 3 (590)/10, NKBT 68. 168-169.</ref> Mas ''593'' foi verdadeiramente um ano notável na história do budismo japonês. Naquele ano, a ''Imperatriz Suiko'' (recém entronizada) ordenou que seus nobres da corte apoiassem o budismo; O ''Príncipe Shotoku'' (recém-nomeado príncipe herdeiro) se envolveu no desenvolvimento das atividades budistas a tal ponto que passou à ser conhecido como o pai do budismo japonês. Além disso, relíquias budistas (provavelmente importadas) foram enterradas debaixo da pedra fundamental de ''Asuka-dera''. Um registro do ''Nihon Shoki'' do ano de ''594'' afirma que nesta época os líderes dos principais clãs estavam competindo uns com os outros na construção de templos budistas “construído em homenagem a seus lideres e parentes [falecidos]”, <ref>Suiko 2 (594)/2/1, NKBT 68. 174-175.</ref> e um registro de 595 observa que dois sacerdotes budistas (um de ''Paekche'' e um de ''Koguryo'') chegaram a ''Corte'', pregaram sua religião amplamente e se tornaram os pilares do budismo japonês. <ref>Suiko 3 (595)/5/10, NKBT 68. 174-175.</ref> Finalmente, o primeiro grande complexo do templo budista, o ''Asuka-dera'', foi concluído em ''596''.
 
Até recentemente, não era conhecida a localização precisa do ''Asuka-dera'' original nem seu tamanho e o posicionamento de seus edifícios. Mas, como resultado de uma meticulosa pesquisa realizada entre ''1956'' e ''1957'', os arqueólogos conseguiram localizar as bases do grande complexo do templo e identificaram e mediram cada uma de suas principais estruturas. Desta forma descobriram os alicerces de um pagode construído no centro do complexo, três salões de ouro (''kondo'') erguidos em três lados do pagode, um grande portão principal na entrada sul do complexo, um corredor que interligava os salões com o pagode, além disso um auditório foi descoberto ao norte do corredor. <ref> Nara kokuritsu bunkazai kenkyujo, Asuka-dera kakkutsu chosa hokokusho (Nara: Nara kokuritsu bunkazai kenkyujo, 1958). </ref> Este complexo de templos é historicamente significativo em vários aspectos: foi o primeiro grande edifício de estilo continental construído no Japão; ocupou uma posição central na primeira capital “permanente” do ''Japão''; foi o primeiro de uma série de grandes complexos construídos pelo Estado espalhados em grandes quadras; tinha um layout e estilo semelhantes aos dos templos budistas já construídos na Coréia; e possuía um caráter de templo de clã (''ujidera'') comum a todas as instituições budistas fundadas nessas primeiras décadas do século da reforma. O que restou do grande ''Asuka-dera'' fornece evidências concretas e impressionantes de que o ''Japão'' permaneceu no limiar de um novo período da história orientado para a China.
 
Outro templo budista construído naqueles primeiros anos do ''Período Asuka'', foi o ''Arahaka-ji'' (mais tarde conhecido como ''Shitenno-ji'' ou ''Templo dos Quatro Reis Celestiais'') tem um significado diferente. Parece ter se originado com votos que o ''Príncipe Shotoku'' (e não ''Soga no Umako'') fez em ''587'' quando os campos de clãs opostos estavam mobilizando tropas para a guerra. <ref> Sushun, Introdução (587)/7, NKBT 68. 163.</ref> Estes votos, bem como referências posteriores ao ''Templo dos Quatro Reis Celestiais'' e ao templo ''Arahaka-ji'', estão ligados ao príncipe. Além disso, ''Arahaka-ji'' não foi construído na capital ''Asuka'', como foi o ''Asuka-dera'' construído por ''Soga'', mas na cidade portuária de ''Naniwa'', mais perto de ''Ikaruga'' onde o palácio do príncipe será erguido alguns anos mais tarde. De fato, o surgimento de ''Arahaka-ji'' como um importante templo parece estar relacionado com a ascensão do ''Príncipe Shotoku'' a uma posição de grande influência tanto nos assuntos internos quanto nos negócios estrangeiros.
 
Um tratado do ''século X'' sobre a vida do ''Príncipe Shotoku'' afirma categoricamente que a estátua dos ''Quatro Reis Celestiais'', feita quando o príncipe fez seu voto de ''587'', foi instalada (em ''Arahaka-ji'') voltada para o oeste para que seu misterioso poder pudesse ser utilizado para “subjugar os inimigos estrangeiros”. O ''Templo dos Quatro Reis Celestiais'', proeminente no famoso ''Sutra do Rei Benevolente'' (''Prajna Paramita Sutra''), foi homenageado pelo seu misterioso poder de proteger o Estado. Este sutra, fundamental no início da história do budismo na China e na Coréia, é considerado um dos mais importantes para a história do budismo japonês. Mas não tinha sido mencionado nas crônicas japonesas até ''660'', o sexto ano do reinado da ''Imperatriz Saimei''. Mesmo nos sutras em que afirmavam que o ''Príncipe Shotoku'' tinha escrito comentários, não se incluía o ''Sutra do Rei Benevolente''. Assim, questionam-se que as referências do ''Nihon Shoki'' de afirmam que o ''Arahaka-ji'' seria o ''Templo dos Quatro Reis Celestiais'' e as que afirmam que a estátua dos ''Quatro Reis Celestiais'' fosse feita pelo próprio ''Príncipe Shotoku'' não teriam sido acrescentadas em um data posterior, possivelmente em meados do ''século VII'' quando o ''Japão'' estaria muito mais preocupado com o perigo da invasão estrangeira e muito mais envolvido na "proteção das crenças do país" expressas no ''Sutra do Rei Benevolente''.
 
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